노자 도덕경 제64장-수미

노자 도덕경 제64장 천 리 길의 시작과 마지막 한 걸음의 지혜

 

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗；無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

其安易持，其未兆易謀。(기안이시, 기미조이모)

其脆易泮，其微易散。(기취이반, 기미이산)

為之於未有，治之於未亂。(위지어미유, 치지어미란)

合抱之木，生於毫末；(합포지목, 생어호말)

九層之臺，起於累土；(구층지대, 기어루토)

千里之行，始於足下。(천리지행, 시어족하)

為者敗之，執者失之。(위자패지, 집자실지)

是以聖人無為故無敗；(시이성인무위고무패)

無執故無失。(무집고무실)

民之從事，常於幾成而敗之。(민지종사, 상어기성이패지)

慎終如始，則無敗事，(신종여시, 즉무패사)

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；(시이성인욕불욕, 불귀난득지화)

學不學，復衆人之所過，(학불학, 복중인지소과)

以輔萬物之自然，而不敢為。(이보만물지자연, 이불감위)

한자의 훈음

其 기 (그)

安 안 (편안할)

易 이 (쉬울)

持 지 (잡을)

未 미 (아니)

兆 조 (조짐)

謀 모 (꾀할)

脆 취 (부서지기 쉬울)

泮 반 (녹을)

微 미 (작을)

散 산 (흩어질)

為 위 (할)

之 지 (의)

於 어 (어조사)

有 유 (있을)

治 치 (다스릴)

亂 난 (어지러울)

合 합 (합할)

抱 포 (안다)

木 목 (나무)

生 생 (낳을)

毫 호 (털끝)

末 말 (끝)

九 구 (아홉)

層 층 (층)

臺 태 (대)

起 기 (일어날)

累 루 (쌓을)

土 토 (흙)

千 천 (천)

里 리 (리)

行 행 (행할)

始 시 (시작할)

足 족 (발)

下 하 (아래)

者 자 (자)

敗 패 (패할)

執 집 (잡을)

失 실 (잃을)

是 시 (옳을)

以 이 (이로)

聖 성 (성인)

人 인 (사람)

無 무 (없을)

故 고 (옛)

民 민 (백성)

從 종 (따를)

常 상 (항상)

幾 기 (거의)

成 성 (이룰)

而 이 (그리고)

慎 신 (삼갈)

終 종 (마칠)

如 여 (같을)

則 즉 (곧)

欲 욕 (바랄)

不 불 (아니)

貴 귀 (귀할)

難 난 (어려울)

得 득 (얻을)

貨 화 (재물)

學 학 (배울)

復 복 (다시)

衆 중 (무리)

所 소 (곳)

過 과 (지날)

輔 보 (돕을)

萬 만 (만)

自 자 (스스로)

然 연 (그러할)

敢 감 (감히)

번역

안정된 것은 유지하기 쉽고, 일이 시작되기 전에는 손쓰기 쉽다. 굳어 있지 않은 것은 풀기가 쉽고 드러나지 않는 작은 것은 흩어지기 쉽다. 일이 생기기 전에 잘 처리를 하고 어지러워지기 전에 잘 다스리는 것이 중요한 편이다. 아름드리 큰 나무도 털끝 만한 싹에서부터 자라고 아홉 층의 높은 대도 터닦기에서 시작되며 천리 길을 가게 되게 되는 것도 한 걸음부터 시작될 것이다. 성공하려 애쓰는 자는 실패를 하고 쥐고 놓지 않으려는 자는 놓치게 될 것이다. 그러므로 무위의 성인은 무리하지 않기 때문에 실패가 없고 잡고 늘어지지 않기 때문에 놓치지 않도록 해 준다. 사람이 일을 함에 있어 언제나 다 되어가고 있을 때 실수를 하도록 될 것이다. 마지막 손질을 처음처럼 한다면 실패는 없는 것이다. 그러므로 성인은 욕심이 없음을 욕심으로 삼고 얻기 어려운 보물을 소중히 여기지 않도록 해 준다. 널리 배우지 않는 것을 배움으로 하고 사람들의 지나친 행동을 본래로 되돌리고 만물의 있는 모습을 그대로 하여 무리하도록 스스로 만들어 더하지 않도록 해 준다.

우화

제목: 거북이와 정원사

 

옛날 한 마을에 늙은 정원사가 있었습니다. 그의 정원은 늘 고요하고 평화로웠으며, 사람들이 보기엔 특별할 것 없는 작은 풀과 꽃들이었지만, 사계절 내내 한결같은 아름다움을 지니고 있었습니다.

어느 날 젊은 마을 사람들이 찾아와 물었습니다.

“스승님, 어찌하여 당신의 정원은 늘 싱그럽습니까? 우리 정원은 금세 잡초가 무성해지고, 병충해에 시들곤 하는데요.”

정원사는 빙그레 웃으며 말했습니다.

“잡초가 자라기 전에 뽑아야 하고, 벌레가 번지기 전에 막아야 하지.”

그는 그들을 정원 한쪽으로 데려갔습니다. 거기엔 아주 작은 새싹이 고개를 내밀고 있었습니다.

“저것이 자라면 큰 나무가 되겠지. 하지만 처음엔 이 작은 싹에서 시작된단다. 아홉 층의 높은 누각도 흙 한 줌에서, 천 리 길도 한 걸음에서 시작되는 것과 같지.”

젊은이들은 고개를 끄덕였지만 곧 불만을 토로했습니다.

“하지만 우리는 늘 힘을 다해 정원을 가꾸는데도 실패합니다.”

그때 갑자기 한 마리의 거북이가 느릿느릿 다가와 말했습니다.

“나는 천천히 걷지만, 멈추지 않으니 먼 길도 끝내 가네. 하지만 많은 사람들은 서두르다 넘어지고, 거의 다 왔을 때 방심하여 실패하지. 끝을 처음처럼 조심스럽게 해야지.”

정원사는 거북이를 가리키며 말했습니다.

“사람들은 무엇이든 빨리 크고 화려하기를 바라지. 그러나 성인은 욕심을 좇지 않고, 귀한 보석도 집착하지 않는다. 억지로 하려 하면 실패하고, 붙잡으려 하면 잃게 되네. 오히려 덜어내고 본래의 길로 돌아갈 때, 만물이 스스로 자라나는 법이지.”

젊은이들은 그날 이후, 정원에서 억지로 꽃을 피우려 하지 않았습니다. 작은 싹 하나를 돌보는 데 집중했고, 끝까지 처음의 마음을 잃지 않으려 했습니다.

해마다 그들의 정원은 조금씩 달라졌습니다.

이제는 화려하지 않아도 고요히 살아 숨 쉬는 생명의 정원으로 변해갔습니다.

해설

노자 도덕경 제64장 천 리 길의 시작과 마지막 한 걸음의 지혜

1. 모든 것은 낌새일 때 다스려라 시작의 지혜

64장은 바로 앞선 63장의 가르침, 즉 "천하의 큰일은 반드시 사소한 데서 시작된다"는 원리를 더욱 깊고 풍부하게 확장합니다. 노자는 예방의 지혜를 강조하며 시작합니다. 모든 문제는 그것이 아직 미미하고 연약할 때 다루기 쉽다는 것입니다.

其安易持, 其未兆易謀. 其脆易泮, 其微易散.

(안정되어 있을 때는 유지하기 쉽고, 낌새가 나타나기 전에는 도모하기 쉽다. 무른 것은 녹이기 쉽고, 미세한 것은 흩어버리기 쉽다.)

안정된 평화, 아직 드러나지 않은 낌새, 무른 얼음, 미세한 먼지. 이 모든 것은 문제가 커지기 전의 상태입니다. 노자는 바로 이때가 행동할 최적의 시기라고 말합니다. "일이 생기기 전에 처리하고, 어지러워지기 전에 다스려라(爲之於未有, 治之於未亂)."

그리고 우리에게 너무나도 익숙한 세 가지 비유를 들려줍니다.

 

合抱之木, 生於毫末. 九層之臺, 起於累土. 千里之行, 始於足下.

(한 아름의 큰 나무도 작은 싹에서 자라나고, 9층의 높은 누대도 한 줌 흙에서 시작되며, 천 리 길의 여정도 발밑 첫걸음에서 시작된다.)

이 비유들은 단지 ‘시작이 반이다’라는 격려를 넘어섭니다. 그것은 모든 위대한 결과의 본질이 그 미미한 시작점 안에 이미 담겨 있음을 의미합니다. 그러므로 지혜로운 자는 거대한 결과에 압도되지 않고, 지금 여기의 작은 시작에 온 마음을 집중합니다.

2. 거의 다 이루었을 때 실패하는 이유 마지막의 지혜

시작의 지혜를 말했다면, 이제 노자는 우리를 과정의 가장 위험한 순간으로 안내합니다.

民之從事, 常於幾成而敗之.

(사람들이 일을 할 때, 늘 거의 다 이루어질 즈음에 실패한다.)

이 얼마나 날카로운 통찰입니까! 마라톤에서 결승선을 바로 앞에 두고 포기하는 선수, 거의 다 완성한 작품을 망쳐버리는 예술가, 99%의 노력을 마지막 1%의 방심으로 무너뜨리는 우리들의 모습입니다. 왜 이런 일이 일어날까요? 목표가 눈앞에 보일 때 우리는 자만심에 빠지거나, 긴장이 풀리거나, 혹은 마지막 고비를 넘길 힘이 부족하기 때문입니다.

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노자는 이에 대한 명쾌한 해법을 제시합니다.

愼終如始, 則無敗事.

(끝을 삼가기를 처음과 같이 하면, 실패하는 일이 없을 것이다.)

처음 그 일을 시작할 때의 간절함, 신중함, 겸손함, 그리고 설레는 그 마음. 그 '초심(初心)'을 마지막 순간까지 유지할 수 있다면 실패란 없다는 것입니다. 등반가가 정상에 올랐을 때가 아니라, 무사히 베이스캠프로 돌아왔을 때 등반이 끝나는 것처럼, 우리의 모든 일은 마지막 마침표를 찍는 순간까지 처음과 같은 신중함을 요구합니다.

3. 배우지 않음을 배우다 성인의 궁극적인 태도

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시작과 끝의 지혜를 말한 노자는, 마침내 이 모든 것을 가능하게 하는 성인(聖人)의 근본적인 삶의 태도를 보여줍니다. 성인은 억지로 함이 없으므로 실패함이 없고, 집착함이 없으므로 잃는 것이 없습니다(無爲故無敗, 無執故無失). 그리고 다음과 같은 태도를 지닙니다.

欲不欲 (욕불욕) 욕심 없음을 욕망한다.

성인의 유일한 욕심은 바로 ‘욕심으로부터 자유로워지는 것’입니다.

不貴難得之貨 (불귀난득지화) 얻기 어려운 재화를 귀하게 여기지 않는다.

세상이 귀하게 여기는 희귀한 보물이나 명예가 아닌, 평범하고 소박한 것에서 가치를 찾습니다.

學不學 (학불학) 배움 없음을 배운다.

이는 무식해지라는 뜻이 아닙니다. 세상의 복잡한 지식과 인위적인 규칙들을 '비워내는 법'을 배운다는 뜻입니다. 세상의 지식을 배우는(學) 것을 넘어, 그 배움을 다시 비워내어(不學) 본래의 순수한 지혜로 돌아가는 것입니다.

결국 성인은 '뭇사람들이 그냥 지나쳐버린 것들(復衆人之所過)', 즉 소박함, 단순함, 자연스러움으로 되돌아갑니다. 그리고 그 자리에서 "만물이 스스로 그러함을 도울 뿐, 감히 억지로 하려 하지 않습니다(以輔萬物之自然而不敢爲)."

이는 성인의 역할을 보여주는 가장 아름다운 표현입니다. 성인은 세상을 지배하는 왕이나 가르치는 스승이 아니라, 만물이 자신의 길을 잘 갈 수 있도록 돕는 겸손한 '조력자(輔)'입니다. 그는 정원사처럼 잡초를 뽑아주고 물을 줄 뿐, 결코 꽃을 억지로 피우려 하지 않습니다.

노자 원문 출처 中國哲學書電子化計劃 《道德經》 [戰國 (公元前475年 公元前221年)] 又名：《老子》] https//ctext.org/daodejing/zh

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[출처] 노자 도덕경 제64장 천 리 길의 시작과 마지막 한 걸음의 지혜|작성자 논어스토리텔러