효경 강의 : 8. 효치장(孝治章)

효도로 다스릴 때 생기는 효험

효치장(孝治章) 제팔(第八)

 

 

子曰: “昔者明王之以孝治天下也, 不敢遺小國之臣而況於公侯伯子男乎? 故得萬國之懽心, 以事其先王. 治國者, 不敢侮於鰥寡, 而况於士民乎? 故得百姓之懽心, 以事其先君. 治家者, 不敢失於臣妾, 而況於妻子乎? 故得人之懽心, 以事其親. 夫然, 故生則親安之, 祭則鬼享之. 是以天下和平, 災害不生, 禍亂不作. 故明王之以孝治天下也如此. 『詩』云: ‘有覺德行, 四國順之.’”

해석

子曰: “昔者明王之以孝治天下也, 不敢遺小國之臣而況於公侯伯子男乎?

공자께서 말씀하셨다. “옛적에 현명한 임금이 효로 천하를 다스릴 적엔 감히 작은 나라의 신하라고 해서 버려두지 않았는데 하물며 공(公)ㆍ후(侯)ㆍ백(伯)ㆍ자(子)ㆍ남(男)이라 해서 소홀히 했으랴?

故得萬國之懽心, 以事其先王.

그러므로 온 나라의 환심을 얻어 선왕을 섬길 수 있었던 것이다.

治國者, 不敢侮於鰥寡, 而况於士民乎?

나라를 다스리는 이는 감히 늙어 아내가 없는 홀아비나 남편이 없는 과부를 모욕하지 않았는데 하물며 선비와 백성에게 그리했겠는가?

故得百姓之懽心, 以事其先君.

그러므로 백성의 환심을 얻어 선군을 섬길 수 있었던 것이다.

治家者, 不敢失於臣妾, 而況於妻子乎?

집안을 다스리는 이는 감히 가신이나 첩에게 신임을 잃지 않는데 하물며 아내와 자식에게 그리하겠는가?

故得人之懽心, 以事其親.

그러므로 남의 환심을 얻어 어버이를 섬길 수 있었던 것이다.

夫然, 故生則親安之, 祭則鬼享之.

이렇게 한 후에야 살아선 어버이가 그것을 편안히 여기고 제사 지내선 귀신이 그것을 흠향한다.

是以天下和平, 災害不生, 禍亂不作.

이런 까닭으로 천하가 평화로워지고 재앙과 해로움이 생기지 않으며 난리가 일어나지 않는다.

故明王之以孝治天下也如此.

그러므로 현명한 임금이 효도로 천하를 다스리는 것이 이와 같은 것이다. 『詩』云: ‘有覺德行, 四國順之.’”

『시경』 대아(大雅) 「억」에서 ‘천자가 덕스런 행실을 드러내니 온 나라들이 순종케 된다.’라고 말했다.”

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효로써 다스린다는 것

子曰: “昔者明王之以孝治天下也, 不敢遺小國之臣而況於公侯伯子男乎? 故得萬國之懽心, 以事其先王. 治國者, 不敢侮於鰥寡, 而况於士民乎? 故得百姓之懽心, 以事其先君. 治家者, 不敢失於臣妾, 而況於妻子乎? 故得人之懽心, 以事其親. 夫然, 故生則親安之, 祭則鬼享之. 是以天下和平, 災害不生, 禍亂不作. 故明王之以孝治天下也如此. 『詩』云: ‘有覺德行, 四國順之.’”

 

 

공자께서 말씀하시었다: “옛부터 명철한 왕(王: 옛 용법으로는 천자天子를 가리킴)은 효로써 천하를 다스림에 있어, 결코 작은 나라의 신하라도 홀대하는 법이 없었다. 하물며 공(公)ㆍ후(侯)ㆍ백(伯)ㆍ자(子)ㆍ남(男)과도 같은, 자기가 직접 관리하는 제후들을 홀대할 수 있으리오? 그러므로 만국(萬國)의 환심(歡心)을 얻어 선왕(先王)의 제사를 받드는 안정된 천자의 국체를 이룩할 수 있었다. 子曰: “昔者明王之以孝治天下也, 弗敢遺小國之臣, 而況於公侯伯子男乎? 故得萬國之歡心, 以事其先王. 제후국을 다스리는 군주는 나라를 다스림에 있어, 외롭고 힘없는 노인이나 질병 기아에 허덕이는 소외받은 사람들이라도 업신여기는 법이 없었다. 그렇다면 하물며 사민(士民)【선비와 백성, 여기서는 하층대중을 총괄하는 개념】을 업신여길 수 있으리오? 그러므로 백성의 환심을 얻어 선군(先君: 제후의 선조들)의 제사를 잘 받들어 모실 수 있었다. 治國者, 弗敢侮於鰥寡, 而況於士民乎? 故得百姓之歡心, 以事其先君. 일가(一家)를 다스리는 경대부는 가신(家臣)이나 하녀(下女)들의 마음을 잃는 법이 없었다. 그렇다면 하물며 가까운 처자(妻子)의 마음을 잃어버릴 수 있으리오? 그러므로 뭇사람의 환심을 얻어 그 부모를 잘 봉양할 수 있었다. 治家者, 弗敢失於臣妾之心, 而況於妻子乎? 故得人之歡心, 以事其親. 이렇게 상하로 질서있는 세상이 잘 돌아가면, 누구든지 살아있는 동안에는 그 부모가 편안하게 봉양을 받을 수 있으며, 누구든지 세상을 뜨게 되면 제사를 통해 그 영혼이 같은 대접을 향유할 수 있게 된다. 그러하기 때문에 천하가 화평하게 되고, 재해(災害)가 발생하지 않으며, 화란(禍亂)이 일어나지 않는다. 그러므로 명철한 천자가 효로써 천하를 다스리는 방식이 이와 같았다. 夫然, 故生則親安之, 祭則鬼享之, 是以天下和平, 災害不生, 禍亂不作. 故明王之以孝治天下也如此. 『시경』 대아(大雅) 「억」 노래에 다음과 같은 구절이 있다: ‘천자에게 높고 큰 덕행이 있으면, 사방의 나라들이 그를 본받아 따른다.’” 『詩』云: ‘有覺德行, 四國順之.’”

 

‘효치(孝治)’란 이 장을 통하여 한 단어로 개념화되었지만 ‘효로써 다스린다’는 말이다. 이 장의 ‘천자 - 제후 - 경대부’의 효치를 차례로 서술하고 있다.

 

사(士)와 서인(庶人)은 치(治)의 주체가 될 수 없기 때문에 논의에서 제외된 것이다. 「삼재장」의 ‘불엄이치(不嚴而治)’와 「천자장」의 ‘덕교가어백성 형어사해(德敎加於百姓, 刑於四海)’와 내재적 연관이 있다. 주석은 번역 속에 이미 반영되어 있다.

 

인용

목차

전문

한글역주

효로써 다스린다는 것

출처 : 건빵이랑 놀자

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