노자 도덕경 제21장-허심

노자 도덕경 제21장 흐릿함 속의 명백한 증거

 

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。

孔德之容，唯道是從。(공덕지용, 유도시종)

道之為物，唯恍唯惚。(도지위물, 유황유홀)

忽兮恍兮，其中有象；(홀혜황혜, 기중유상)

恍兮忽兮，其中有物。(황혜홀혜, 기중유물)

窈兮冥兮，其中有精；(요혜명혜, 기중유정)

其精甚真，其中有信。(기정심진, 기중유신)

自古及今，其名不去，(자고급금, 기명불거)

以閱衆甫。(이열중보)

吾何以知衆甫之狀哉？以此。(오하이지중보지상재？이차)

한자의 훈음

孔 공 (구멍)

德 덕 (덕)

之 지 (의)

容 용 (모양)

唯 유 (오직)

道 도 (길)

是 시 (옳을)

從 종 (따를)

為 위 (할)

物 물 (것)

恍 황 (황홀할)

惚 홀 (아득할)

忽 홀 (갑자기)

兮 혜 (어조사)

中 중 (가운데)

有 유 (있을)

象 상 (상)

窈 요 (깊을)

冥 명 (어두울)

精 정 (정기)

其 기 (그)

甚 심 (심할)

真 진 (참)

信 신 (믿을)

自 자 (스스로)

古 고 (옛)

及 급 (미칠)

今 금 (이제)

名 명 (이름)

不 불 (아니)

去 거 (갈)

以 이 (이로)

閱 열 (볼)

衆 중 (무리)

甫 보 (시작할)

吾 오 (나)

何 하 (어찌)

知 지 (알)

狀 장 (모양)

哉 재 (어조사)

此 차 (이)

번역

큰 덕을 지닌 사람의 모습은 오로지 도만을 따르고 있다. 도라는 것은 그저 어두워 잘 분간할 수 없고 분간할 수 없는 어두움 속에도 무엇인가 모양이 있으며 어두워 분간할 수 없는 속에도 무엇인가가 실재하고 있다. 심오하고 그윽한 속에 영묘한 정기가 들어 있고 그 정기는 다시없이 참된 것으로 그 속에 창조자로서의 뚜렷한 증거가 있다. 그 것은 예로부터 지금까지 변함이 없이 도라 불리고 있어 수많은 족장들을 거느리는 총령과 같다. 족장들의 실상을 내가 아는 것은 총령의 도에 의해서이다.

우화

제목: 보이지 않는 강의 선물

옛날에 한 마을이 있었습니다. 이 마을 사람들은 모두 맑은 강물을 마시며 살았습니다. 그러나 강은 산 너머 깊은 곳에서 흘러왔기에, 아무도 그 근원을 본 적이 없었습니다.

사람들은 종종 말했습니다.

“저 강은 아마 신비한 돌에서 솟아나는 게 틀림없어!”

“아니야, 하늘에서 땅속으로 스며든 비가 모여 나오는 거야.”

하지만 그 누구도 확실히 알지 못했습니다.

어느 날, 한 소년이 강가에서 물을 뜨다 문득 궁금해졌습니다.

“강은 어디서부터 오는 걸까? 왜 이렇게 끝없이 흘러내리는 걸까?”

 

소년은 물을 마시고, 손을 씻고, 친구들과 놀면서도 생각했습니다.

‘비록 강의 시작은 보지 못했지만, 지금 내 손을 적시는 물이 바로 그 근원에서 온 게 분명해.’

소년은 깨달았습니다.

“보이지 않는다고 해서 없는 게 아니구나. 지금 이 순간, 흐르고 있다는 사실이 그것을 증명해.”

그날 이후, 소년은 강을 대할 때마다 더 깊이 감사했습니다. 강의 근원을 본 적은 없지만, 그 물이 자신을 살리고 있다는 사실을 알았기 때문입니다.

해설

노자 도덕경 제21장 흐릿함 속의 명백한 증거

1. 도(道)의 모습 흐릿하고 아득한 '황홀(恍惚)’

1장에서 '말로 하는 도는 진짜 도가 아니다'라고 선언했던 노자는, 21장에서 그럼에도 불구하고 그 '진짜 도'가 어떤 모습인지를 보여주려는 가장 친절하고도 시적인 안내를 시작합니다. 그러나 그 안내는 명확한 지도가 아니라, 새벽녘 짙은 안갯속으로 우리를 초대하는 것과 같습니다.

道之爲物, 惟恍惟惚.

(도라는 것은 무엇이라 형용할 수 없는 그저 황홀할 뿐이다.)

'황홀(恍惚)'이란 무엇일까요? 무언가에 마음을 빼앗겨 몽롱한 상태, 혹은 빛이 아른거려 눈앞이 흐릿한 상태입니다. 분명하게 손에 잡히지도, 눈에 보이지도 않는 상태입니다. 우리는 보통 명확하고, 분명하고, 측정 가능한 것을 신뢰하는 시대에 살고 있습니다. 그런데 노자는 왜 가장 근원적인 힘인 '도'를 이토록 흐릿하고 애매한 '황홀'이라는 단어로 표현했을까요?

예술가가 영감을 얻는 순간, 과학자가 새로운 가설을 떠올리는 찰나, 우리가 누군가와 사랑에 빠지기 시작하는 그 미묘한 감정의 시작. 이 모든 순간은 명확하게 정의되지는 않았지만, 그 안에 무언가 엄청난 가능성이나 진실이 담겨 있음을 직감하는 '황홀'의 상태입니다. 노자는 가장 중요한 것들은 명확하게 보려고 할수록 오히려 그 본질에서 멀어진다고 말하고 있는 것입니다.

2. 놀라운 반전 흐릿함 속에 모든 것이 있다

 

노자는 이 흐릿함 속에서 멈추지 않고, 안갯속으로 우리를 더 깊이 이끌고 들어가 놀라운 반전을 보여줍니다.

惚兮恍兮, 其中有象. 恍兮惚兮, 其中有物.

(황홀하고 또 황홀한데, 그 안에 형상(象)이 있고, 황홀하고 또 황홀한데, 그 안에 실물(物)이 있다.)

窈兮冥兮, 其中有精. 其精甚眞, 其中有信.

(아득하고 또 아득한데, 그 안에 정수(精)가 있으며, 그 정수는 지극히 참되어(眞), 그 안에 믿음(信)이 있다.)

가장 흐릿하고 잡을 수 없는 그 상태('황홀') 안에, 오히려 가장 구체적인 것들, 즉 이미지(象), 사물(物), 핵심(精), 그리고 믿음(信)이 들어있다고 선언합니다. 이는 마치 텅 비어 보이는 우주 공간에 사실은 모든 별을 탄생시킬 수 있는 에너지가 가득 차 있다는 현대 물리학의 발견과도 닮아있습니다.

씨앗을 생각해 보십시오. 씨앗 안에는 잎과 줄기, 꽃의 모습이 보이지 않습니다. 그저 딱딱한 껍질뿐인 '황홀'한 상태입니다. 하지만 우리는 그 씨앗이 품고 있는 가능성을 믿고 땅에 심습니다. 싹이 트고 꽃이 피는 것은 그 믿음에 대한 자연의 응답, 즉 '신(信)'의 증거가 됩니다. 노자는 불확실함 그 자체를 믿음의 근거로 삼으라고 말합니다. 그 불안하고 흐릿한 상태 자체를 믿을 때, 그 안에 이미 모든 것의 시작이 담겨 있음을 알게 된다는 것입니다.

3. 실천의 지혜 큰 덕(孔德)과 만물의 이치

이 모든 사유의 끝에서 노자는 이 장의 첫 구절과 마지막 구절을 통해 지극히 현실적인 결론으로 우리를 이끌어옵니다.

孔德之容, 惟道是從.

(큰 덕(孔德)의 모습은 오직 도(道)를 따를 뿐이다.)

'큰 덕을 지닌 사람'이란 명확한 규칙이나 계획만을 따르는 사람이 아닙니다. 오히려 그는 안갯속처럼 흐릿하고 불확실해 보이는 '도'의 흐름, 즉 '황홀'한 가능성의 과정 자체를 신뢰하고 따르는 사람입니다.

吾何以知衆甫之狀哉? 以此.

(내가 만물의 시작을 어찌 알겠는가? 바로 이것(此)을 통해서이다.)

여기서 '이것(此)'이 가리키는 것은 무엇일까요? 그것은 바로 '황홀'함 속에서 '믿음'에 이르는 도의 작용 방식 그 자체입니다. 노자는 세상의 모든 개별적인 사물들을 일일이 분석해서 아는 것이 아닙니다. 그는 만물이 태어나고 존재하는 근원적인 패턴, 즉 '도'의 작동 원리를 이해함으로써 세상 전체를 꿰뚫어 본다고 말하고 있는 것입니다. 수만 개의 나뭇잎 모양이 다 달라도, '나무'라는 생명의 원리를 알면 모든 잎을 이해할 수 있는 것과 같습니다.

노자 원문 출처 中國哲學書電子化計劃 《道德經》 [戰國 (公元前475年 公元前221年)] 又名：《老子》] https//ctext.org/daodejing/zh

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[출처] 노자 도덕경 제21장 흐릿함 속의 명백한 증거|작성자 논어스토리텔러